И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. (Иов 2, 6)
Отчего велел Господь сохранить душу Иова? В. М. Еремина: "Когда Господь разрешает сатане лишить Иова всего имущества, детей и подвергнуть его всесветному позору, поразив проказой, то одно условие Господь оговаривает: "души его не касайся". Дело в том, что Иов жил в Ветхом Завете, а уже в Новом - даже вселенье может бытьне только к гибели, но и к вящей славе Божьей".
Объяснение этому можем видеть в том, что Господь никогда не испытывает "сверх меры". Мир ветхозаветного человека помещался вовне; воздаяние за верность, как и кара за отступничество выражается через внешнее и материальное, испытание затрагивает имущество, родных, собственные телесные страдания. Ветхозаветный человек, теряя всё, может найти утешение в крепости сердца своего, уповающего на Бога, но Бог не поставил еще скинию свою внутри человеческого сердца.
Иное дело - после прихода Христа. Уже в самом сердце своем, в последней глубине души своей открывает человек Бога. "Потеря души" прежде равнозначная потере "всего человека" и окончательной гибели, ныне в недрах ночи безумной просвечивает надеждой, светом созидающего и воскрешающего душу единства, кроме того раскрывается перспектива иного, потаенного миру сему блага (блаженство юродивых).
Continue Reading...
Отчего велел Господь сохранить душу Иова? В. М. Еремина: "Когда Господь разрешает сатане лишить Иова всего имущества, детей и подвергнуть его всесветному позору, поразив проказой, то одно условие Господь оговаривает: "души его не касайся". Дело в том, что Иов жил в Ветхом Завете, а уже в Новом - даже вселенье может бытьне только к гибели, но и к вящей славе Божьей".
Объяснение этому можем видеть в том, что Господь никогда не испытывает "сверх меры". Мир ветхозаветного человека помещался вовне; воздаяние за верность, как и кара за отступничество выражается через внешнее и материальное, испытание затрагивает имущество, родных, собственные телесные страдания. Ветхозаветный человек, теряя всё, может найти утешение в крепости сердца своего, уповающего на Бога, но Бог не поставил еще скинию свою внутри человеческого сердца.
Иное дело - после прихода Христа. Уже в самом сердце своем, в последней глубине души своей открывает человек Бога. "Потеря души" прежде равнозначная потере "всего человека" и окончательной гибели, ныне в недрах ночи безумной просвечивает надеждой, светом созидающего и воскрешающего душу единства, кроме того раскрывается перспектива иного, потаенного миру сему блага (блаженство юродивых).
